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伊麗莎白
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瑪歌皇后
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「瑪歌皇后」是一部集結於時代的瘋狂和人民的混亂；在這當中有太多的因素導致歷史演化的發展，而尋求通論，便可察覺人類都是在追求其最原始的慾望，而回歸最初的狀態，便是「性」。傅柯學派將性（sexuality）視為一個政治發明（political invention）；他的理論提出：性的壓迫與反抗、或者性的壓迫與解放，使得性成為權力的場域，這就是現代性政治的含意──性的最重要層面就是「性政治」。而性政治除了性壓迫與性解放的權力鬥爭外，還糾葛了其他權力關係的鬥爭。因為性壓迫會連結階級壓迫、種族壓迫、性別壓迫、年齡壓迫等等來進行性壓迫，這使得性解放也必須尋求階級解放、種族解放、性別解放、年齡解放等等來達成性解放。當然這是個複雜的權力協商過程，而這也構成了性政治的內容。
米蘭昆德拉常在他的創作中大肆探討著這兩大主題，他說性愛是人的本質和現實存在的最自然的表現，那麼，這種本質和現實的存在必然是和政治聯繫在一起的。人總是生活在一定的政治場景中，一個人的願望、慾求以及人與人之間的關係，在政治生活中往往會得到充分、無可逃避得展開，正如在性愛關係中，人的本性以及人與人之間的關係會得到無可逃避的展示一樣。因此，「政治場景」和「情慾場景」一樣，也成為這部影片一個迫切的焦點。
電影中顯而易見的是瑪歌荒誕淫亂的性生活，見怪不怪的宮廷亂倫戲，都是性愛的原形，卻跟整個大時代密切關聯，便是此報告要討論的議題：政治化的性愛或是性愛的政治化？性與政治本質是就有相當程度的關聯，性的過程本身就是權力的過程，而權力即是政治行為。本文會先從自然界的科學原理談起，在生理與心理方面、兩性之間的比較，分別探討性要如何掌握權力影響政治，進而來推動歷史的演進。
在自然界的性政治，追根究底還是以生殖為中心，以性換取權力，以權力保障性的結晶。人文世界中，性與權力不再是生殖的附庸，它們本身便是目的，又可互為手段。再某種意義上，性讓我們對性伴侶有權力。我們在性方面有支配權時顯然就是如此。不過，事實上，只要是兩個人的性關係，雙方都同樣擁有權力。我們知道自己能夠激起伴侶的性慾，知道伴侶在生理上需要我們，我們能夠增加並且滿足伴侶的性慾，能夠引導伴侶得到快感，解除痛苦、煩惱、壓力。許多研究顯示，對於很多人來說，性在這一方面給了他們最大的快樂。有權力給伴侶快樂與興奮，可以視之為愛、感情、關心的表現。瑪歌荒淫的放縱自己，她一開始就精準的掌握屬於自己的優勢，就如同她的兄長對她的了解，她只選擇她自己看上眼的人。她脫下文明華麗的囚衣，順從原始的慾望；她搔首弄姿的模樣正是荒淫下所包覆的權力。瑪歌在新婚之夜到城鎮尋找共度男人的那幕，就顯見了相當強烈的權力騷動。瑪歌的夜生活是循規蹈矩的反叛，黑夜之中有著放恣的情懷與浮動的慾望，而危險之中獨闖的膽識，在現代高漲的女權主義看來，瑪歌通過了自己掌控了自己的存在。放肆中的收束、糜爛中的清明，她既熱情如火又冷眼旁觀。性愛之於她是追求自由與肉體的浪漫與歡樂，是挑戰、是解放、也是復仇。她與陌生人（莫爾頓）的上層／下層階級，甚至因為階級權力而倒置的女／男關係，都在一句「可以免費給你」，與其後的性之中描繪出來。在第二次關係中莫爾頓的一段話，「我愛妳今天這個樣子，在這房子裡全裸、流亡，忘記一切，沒有過去、未來，沒有家，沒有裝飾，那些象徵愛的墳場的裝飾」，更貼近了性與權力這纏繞交錯的節枝。
但是，瑪歌在那大時代的牽制下，可以說是半強迫半妥協的用婚姻來維繫自己的權力。顯然在這裡便可以比較出，男人喜歡以個人的方式，透過心理或生理的刺激或冒險，演練權力，追求滿足。女人則透過合作，加入有組織的團體，成為某事務的一部分，讓這個事務提供秩序感，提出規矩讓她們遵守，提出傳統讓她們維繫；既此在期間演練權力，追求滿足。而這項說法可源自自然界兩性生殖利益的不一致，各自發展不同的生殖策略。雄性薄利多銷，以播種為當務之急；雌性待價而沽，計較的是下一代的福利，兩性生殖策略的互動，就是性政治的內容。而得知操弄政治的其實是雌性，她們操弄群雄內鬥，為的是選擇「種」的考量，得不到背後支持的雄性，登不了大位，也壟斷不了性。
回過頭來省視歷史，女人不就是掌握政治權力的源頭。電影中瑪歌皇后的母親，操控著兒子的政治命運，她的權力是隱性的，低調卻深刻默默如一把柔軟的刀子，悄悄的刺痛敵人最脆弱的地方，跟那些好大喜功的男性荷爾蒙相比，她的無聲無息權力模式來的更具侵略性。而電影裡男人們為了瑪歌爭鬥「表演」，而她的冷眼「觀看」，也是各自掌握權力的過程與手段。其實歷史上這種類似的例子是層出不窮：性是可以改變歷史，影響歷史的。這些事件裡面，都有一個傾國傾城的美女做為主角，她們並不一定是什麼政治家、野心家，而往往只是一個玩物、一種工具。她們被某個可能對歷史發展影響的領袖人物所占有，或被眷戀，在某種特定的情况下引起矛盾、爭奪與鬥爭，從而影響了歷史過程。所以性愛，不能再被認為是一般個人私事、生活小事，兒女情長，不足以記載歷史。性與政治權力是一體兩面，而政治與軍事鬥爭、朝代更迭、宗教矛盾衝突，都是要拿來相提並論。可以說是掌握了歷史的關鍵點。
季辛吉說：「權力是最終極的春藥。」他說的顯然是自己因為身為有權力的男人，所以能夠吸引漂亮女人。但是，就另一種意義而言，權力之所以是終極春藥，卻是因為權力能夠加強生活本身的性快感，擁有權力的人，像是裹上蜂蜜般誘人，每個人都想沾一口，任何東西讓他一碰，都成了情慾上的滿足。電影中的亨利四世即便外表不如人，身上有著難聞的體臭，但是只要他掌握了權利與地位，依舊讓男爵夫人著迷不已，前面以論述過性等於權力，現在我們把銅板一翻，也發現另一個等式仍然成立，權力就是性。
但是，更重要的是，性讓我們純粹的肯定自己，肯定我們的存在。因為，分析到最後，事實上每個人都是孤獨的、孤立的，在一個無從掌握的世界從生到死。但是在性行為中，卻直接了斷的證明自己還活著，斷言自己擁有神奇的能量與權力，肯定至少在那短暫的那一刻我們身居自我的宇宙中心。佛洛伊德等很多人都發現，性能量經過壓制以後並不會消失，反而會以別的方式表現出來。這麼說來，在很多方面，性與權力既然是一個銅板的兩面，所以性能量遭到壓制以後要重現，最合理的方式自然就是權力。只要能夠對別人行使權力，我們就能取代自然生殖的權力。
就上述的理論來看電影中禁慾主義的教徒們，對他們來說宗教是權力的另一個面孔。他們轉移自己對性的情慾、誘惑、感官的本質來寄託於宗教狂熱信仰，因為當時歐洲的時代背景宗教是人類生活的必需品，自然而然的轉移於狂熱的信仰運動，全心全意的捍衛自己信仰，不容侵犯，所以只要獲得勝利，那種幾乎高潮的快感爆發出他們生命最真實的時刻，這也是一種超乎性愛的權力感。同理可證，這些宗教領袖會運用各種力量和手段，維繫自己對信徒的權力。所以，我們在電影裡看見了那段血腥的歷史─聖巴拉謬慘案。這種性壓抑下的禁慾主義的釋放，在面對恐懼與威脅時，他們的權力能量是強烈到無法比擬，所有瘋狂的戰爭其實也可說源自於這種權力能量的釋放。
「瑪歌皇后」電影中那些被濃墨重彩渲染的性愛場景有些本來就是政治的一種表現形式，有的則在看似純自然的情慾中，糾纏著揮之不去的政治陰影。回歸到自然的原則上，我們皆被原始慾望所驅使，所以很清楚的表態，性與政治連鎖發生的鬥爭，其實就是人類歷史演化不可或缺的過程。
百合心
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